龜兔賽跑的「寓言」故事是校園霸凌事件的元凶！

龜兔賽跑的「寓言」故事是校園霸凌事件的元凶！馬拉松的故事是創造快樂校園的動力

    五十多年前台灣歡欣鼓舞地跳脫日本天皇殖民教育，簞食壺漿迎接蔣家威權體制的國民義務教育。一個由西元前六世紀名叫伊索的奴隸，他發想的龜兔賽跑故事就流行傳承於台灣校園，至今仍屹立不搖。故事的內容只要受過台灣的教育就會琅琅上口：有一隻兔子和一隻烏龜在互相爭辯誰跑得快。他們決定來一場比賽分高下，選定了路線就此起跑。兔子帶頭衝出，奔馳了一陣子，眼看它已遙遙領先烏龜，心想，它可以在樹下坐一會兒，放鬆一下，然後再繼續比賽。兔子很快地在樹下就睡著了，而一路上笨手笨腳走來的烏龜則超越過它，不一會兒完成比賽，成為貨真價實的冠軍； 等兔子一覺醒來，才發覺它輸了。
"這個故事給我們的啟示是：驕傲且慵懶的人會失敗；緩慢且持續的人會贏得比賽而成功。"

    錯！錯！錯！筆者認為龜兔賽跑的故事乃是台灣校園霸凌事件的罪魁禍首。對於有關霸凌者的心態，醫學上分析可能性之一，是霸凌者本身成長的過程，價值觀有所偏差或扭曲，以為人與人之間是弱肉強食，一定要用金錢、武力、知識、群眾等其優勢力量去征服對方，自然而然會用一些行為去證明，但是這種行為本身就屬於偏差的霸凌行為。驗證於1962年由美國社會學家湯馬斯．孔恩（Thomas S. Kuhn,）提出，「典範轉移（Paradigm Shift）」的概念，八德國中的校園霸凌事件不正是龜兔賽跑的「典範轉移」或「境相轉移」嗎？

    首先老師控訴其受到霸凌學生用武力與暴力優勢威逼成為身心受害者的縮頭烏龜，校長握有行政權力置之不理，宛如睡著的兔子。受虐者的烏龜般老師利用媒體優勢終究贏得最後勝利，迫使睡著的兔子校長嚐到失敗的滋味，失去了工作、一把眼淚、一把鼻涕的泣訴，本身為最委屈無辜的受害烏龜。此時教育界權力最大的兔子教育部長跳出來，但面對立委們強大的質詢力量，又「境相轉移」為失言的無辜烏龜。社會輿論千夫所指的霸凌學生，成為人人皆可撻伐的烏龜，揭弊的老師們露出迂腐書生的驕傲。殊不知萬惡不赦的霸凌學生，當他們小時候也是快樂且興奮地踏進校園，數年的校園生活，風雲變調了，受到來自老師或同學運用知識或成績的優勢力欺凌下，快樂上學去的心情不再，忍辱負重龜兔賽跑的故事啟發的「典範轉移」的霸凌行為流行於校園，方興未艾。

    因為從教育的本質觀點的「霸凌」意涵：是指孩子們之間權力不平等的欺凌與壓迫，它一直長期存在台灣校園中，發生這些同儕間欺壓的行為，可能包括長期的肢體或言語攻擊、知識或成績比較嘲諷、人際互動中的抗拒及排擠，也有可能是類似性騷擾般的談論性或對身體部位的戲謔、評論或譏笑。受凌同學往往有許多如生氣、害怕、委屈的心情，但因為被另一股強大的力量壓制，所以不敢反抗或告訴大人(家長或老師)，長期下來對其身心健康有不良的影響，如無法於適當時間處遇，將形成霸凌的惡性循環，造成校園的不安與恐慌。追本溯源校園霸凌非來自兇狠的問題小孩，而是來自有問題的教育工作者(如揭弊的老師？失言教育部長？)，與那該禁止流傳的龜兔賽跑的寓言故事啊！

宣布勝利，讓全國民眾分享勝利快樂的故事。早日還給學生一個、你快樂、我快樂、無知識欺凌、無暴力霸凌的學習環境！！

先給星爺這句“很多人要補習短跑、投籃、桌球，而非僅是補習英數理化“大大，32歲取得博士學位，40年都在校園，一定對學校教育體制熟捻又帶期望。

希望我沒有誤會路跑人博士整篇文章的意思，

1. 龜兔賽跑將龜與兔兩種動物的性格特徵與其成敗連接，因而提供了刻板印象，或許對不同性格者，有或多或少的“標籤化“。但我不懂這與霸凌事件的關係，是想特別指出校園管理落入了簡單的二元（龜與兔賽跑）所以坐失管理？（或至少管理上大疏失）--意指霸凌事件是校園管理的失當責任最大。

2.透過希臘士兵費迪皮迪茲帶傷從馬拉松跑回雅典宣布勝利之史實（希羅多德所載）的精神傳達（或體驗？），可以避免校園霸凌事件。（原因與效用是？）

筆者認為...路跑人博士似乎有點誤解了典範的意思。如果以“校園管理模式“或“教育體制的重複模式“或“霸凌的模式來自於體制中的模式類似(pattern，similiarity)“，“以內在位似看霸凌事件是來自於教育的體制問題“替代，不知是否比較接近您所想表達的意思。因為您提到“境相轉移“，不知與心理學蓋世塔轉換有關，還是也有散見將“典範轉移“等同“境相轉移“所以引用。（從舊的思考模式法則...變成新的）

（以下與回應無太大關係）

典範這個詞....Kuhn晚年修正了他對典範與科學社群的早期意見，“努力使典範概念免於諸如相對主義、反理性等指控，也對於人文社會科學界大力援引典範概念的現象不以為然，但他仍堅持科學研究「規訓」（discipline）與集體本質“（引蕭育和，2000，同下連結）

另外或可參考一下陳瑞麟教授所說典範這個詞，“一來代表一特定社群的成員所共享的信仰、價值、與技術等等構成的整體。另一方面，典範亦代表所指涉的整體中的一種元素，就是具體的問題解答，把它們當作模型或範例，可以替代規則作為常態科學其他謎題的解答基礎。“(陳瑞麟整理 Kuhn)典範變遷的本質：科學革命必然/?造成典範變遷，而典範變遷必然涉及符號通式、形上信念、共享價值、範例、方法學規範等等的變遷。藉此檢驗是否有革命發生。
陳瑞麟並認為，孔恩在《科學革命的結構》中所採用的方法和方法論是：以科學史料的詮釋分析為主、以認知心理學的實驗證據和社會學概念的類比為輔，把散漫的科學史現象交織成一幅引人入勝的科學圖像。更精確地說，孔恩的研究本身，沒有什麼科學史、科學哲學、科學心理學或科學社會學的明確區分，而是四者融會成一個整體，互相含涉、互相支持、密不可分。因而開啟了日後的「科學研究」(science studies, SS)的新領域，孔恩也被尊為 SS 的先驅。

相類似的意見，也出現在蕭育和所編寫的詞條中， 請連結，http://case.ntu.edu.tw/sts/?p=457

區區淺見，多是引申他人，希望不是離題。