爾後,移民漸眾,祖籍福建省德化縣五穀溪的郭文良,育有六子,根據郭家族譜記載,郭文良死後,其妻朱氏在康熙卅五年(西元一六九六年)與四個兒子,次子元欽、三子元樞、四子元興、五子元章,渡海來台,在現在 內門區觀亭里番子路落腳。
當時的移民習慣,大都將家中原供奉的神像或香灰,隨同攜帶來台,一方面聊慰鄉思,並克服對渡海路途險惡的心理畏懼,另一方面家鄉神明也成為遊子在海外創業時的精神支柱。
郭家四兄弟渡海移居內門時,從家鄉奉迎三尊觀音菩蕯神像同來,先在當時內門漢人開墾最興盛的中埔番子路一帶落腳,後來逐漸發展而分枝,元欽奉迎大佛祖移居東勢埔,元樞、元章奉迎二佛祖遷往石門坑,四子元興仍留在番子路奉祀三佛祖。
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郭元興將觀音佛祖安奉在家中廳堂內,早晚燒香祭拜,雍正十年,某天清晨燒香時,香爐竟然不見了,遍尋不著。幾天後,才在今內門紫竹寺寺址的石榴樹三叉枝上發現,令人詑異的是,爐內依舊香煙裊裊,香火未熄。
經郭元興請回後,香爐再次不翼而飛,又再次在寺址的石榴樹三叉枝上發現,如此一而再,再而三的發生,這個神奇的現象,終於引起庄民注意,大家議論紛紛,最後由當時分駐羅漢內門的台灣縣丞葉文炳提議請示神意:以石榴樹處為香火地,郭氏獻佛,庄民共同建寺。庄民聞悉,熱烈響應,依據台灣縣志記載,殿宇工程在隔年的雍正十一年(西元一七三三年)就完成。
廟宇完成後,信徒公議應將大佛祖、二佛祖迎回同祀,結果在東勢埔的大佛祖請回,但坐鎮石門坑的二佛祖,因當時漢人進入該地開墾,時常與土番發生爭鬥,地方擾嚷不靖,當地民眾不肯讓二佛祖離去而作罷。
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郭元興將觀音佛祖安奉在家中廳堂內,早晚燒香祭拜,雍正十年,某天清晨燒香時,香爐竟然不見了,遍尋不著。幾天後,才在今內門紫竹寺寺址的石榴樹三叉枝上發現,令人詑異的是,爐內依舊香煙裊裊,香火未熄。
經郭元興請回後,香爐再次不翼而飛,又再次在寺址的石榴樹三叉枝上發現,如此一而再,再而三的發生,這個神奇的現象,終於引起庄民注意,大家議論紛紛,最後由當時分駐羅漢內門的台灣縣丞葉文炳提議請示神意:以石榴樹處為香火地,郭氏獻佛,庄民共同建寺。庄民聞悉,熱烈響應,依據台灣縣志記載,殿宇工程在隔年的雍正十一年(西元一七三三年)就完成。
廟宇完成後,信徒公議應將大佛祖、二佛祖迎回同祀,結果在東勢埔的大佛祖請回,但坐鎮石門坑的二佛祖,因當時漢人進入該地開墾,時常與土番發生爭鬥,地方擾嚷不靖,當地民眾不肯讓二佛祖離去而作罷。
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重建之初,寺內存款僅四十萬元,與龐大的重建費相比,簡直九牛一毛,但重建委員會主任委員黃承城堅持「不主動對外募款」,並未大肆對外募捐,而自開工以來,經費源源不絕,從不短缺。重建工作歷時十二年才完成,包括堂皇的主殿,及牌樓、功德亭、九品蓮花池、十八天王洞,龍樓鳳閣、九龍壁、香客大樓等附屬建築,共耗資三千多萬元。
內門紫竹寺不但是內門區的信仰中心, 也是全省觀音信仰的中心寺廟,每年農曆二月十九佛祖誕辰日、六月十九佛祖得道日、九月十九佛祖出家日,來自南北各地的香客,絡繹不絕,尤其以二月十九日佛祖誕辰最為盛大熱鬧,這一段香期人山人海,熱鬧非凡,平時寧靜的 內門區,這時全鄉幾乎沸騰起來。
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尤以民國七十年農曆十二月十四日建醮普渡日、民國七十六年農曆二月十三至十六日「佛祖遶境出巡」,造成空前人潮,鑼鼓聲、鞭炮聲和人群的吵雜聲交織,人神交會,整個山區都為之震動。
內門紫竹寺除了重視慈善事業外,更不斷推動文化教育事業,設立清寒優秀子女獎學金,並接受由台糖旗尾廠退休的鄉紳游信義建議,民國七十五年一月一日在萃文書院設立圖書館,由於館內設備完善,成為鄉內學子一處讀書的好處所,並延聘游信義為圖書館管理員,直到民國七十八年八月一日,鄉公所興建完成現今位在寺方左側的新圖書館,內門紫竹寺將原有圖書全部移交鄉公所接 管,而新圖書館約一百多坪的用地也是由寺方無償捐獻。
移交時館內藏書三千三百多本,目前則擴充至一萬七千多本,是鄉內精神文化食糧的所在,帶動讀書風氣,居功厥偉,而其初基則由內門紫竹寺奠定。
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整個紫竹寺園區環境營造得美輪美奐
讓往來的香客門除了燒香拜拜之外也能攜家帶眷到此漫步瀏覽一番
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內門區是旗山區最古老的鄉鎮,也是以往台南府城衛星城市,開發極早,古時稱為「羅漢門」內門,旗山鎮則為「羅漢門」外門,當時內門區是鄰近四鄉八鎮的文教發源地, 區內到處名勝古蹟和奇觀美景。
「羅漢門」有二種傳說,第一種說法「羅漢」是印度語,佛語中指佛法學識在高僧之上,僅次於菩薩而深有修為的自覺得道者,而羅漢群居之所則為「羅漢門」。
古文獻記載被改稱「羅漢門」之前,為雕題黑齒之社、蠻荒之村,原本尚無地名,永曆十七年(西元一六六O),明末大學士太僕寺卿沈光文先生,因不滿嗣王鄭經頻換其父之臣為政,乃作賦諷之,幾遭不測,而變服為僧,逃抵羅漢門,結茅蘆教授生徒,過著「逃禪漫學誦經文」的生涯,該處遂逐漸成為人文薈萃之文化發祥地。
連雅堂「台灣通史」載稱,當時隨沈光文避難之搢紳,多屬鴻博之士,懷挾圖書,奔集幕府,橫經講學,誦法先王,洋洋乎,濟濟乎,盛於一時,後人把橫經講學鴻博之士,尊稱為「羅漢」,所避居之地,則取名「羅漢門」。
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另一種說法,羅漢門原為平埔語(RUOHAN),經漢語譯音而成,早期在荷蘭古文地圖中曾出現該字,由於本地主要河流二仁溪上游河道,至馬頭山附近的瑞山 里和內東里交界處出口轉入田寮鄉,兩岸山地高聳險峻,地勢巍峨重疊,有如羅漢把守在門口兩側,而內盆地位於其後方有如世外桃源的廳堂,於是先民就將平埔音(RUOHAN)附會為「羅漢門」。
羅漢門是台灣開發最早的地方之一, 在距離現在大約三百年前的清朝康熙年間就有先民來到內門開墾,因而為內門留下豐富的人文歷史,其中以「鴨母王朱一貴」的故事,最為人所熟知 。
羅漢門群峰羅列,層巒套疊的「雲山千疊」奇觀,空中鳥瞰,宛若數條臥龍盤踞,或高或低起伏不定,如作勢欲飛之狀,蔚為奇觀,「內門列嶂」,早被列為高 市「鳳邑八景」之一,起自內東里西方,俗稱「烏山」,南起烏山頭,綿延至木柵山,縱橫內門區西邊,與台南市為界,烏山頭青山綠竹,景色宜人,東可俯視 內門區全景,南、西方可遠眺嘉南平原景觀,「山尾埤」上方青春嶺為內門區最高點,海拔四百零六公尺,目前已闢為約四公里長的山頂嶺線觀光登山步道。
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內門區更美的是「雁門煙雨」奇觀美景,位於內東里西南方的鹹水埔,二仁溪流經其間,風景幽雅,群峰羅列,山峰經天雨鬼斧神工「雨雕」成險峻的奇峰怪嶺,加上煙雨濛濛的畫意詩情,早已被列為台陽八景之一,聞名全省的「月世界」,只是「雁門煙雨」的一處小山丘而已, 內門區還有千萬個泥人爭著往上爬的「尪仔上天」奇觀,「月世界」尚無此奇妙仙境,整個山區似列隊飛行的雁群,朝暮景色有異,晴雨不同,氣象萬千,煙雨濛濛蔚為奇觀,因而稱為「雁門煙雨」。
台陽八景「雁門煙雨」,大部分在內門區境內,青灰岩「白堊土」被天地鬼斧神工雨雕成月世界般淒美地形,加上土質乾燥,每逢下雨,地熱蒸發水氣,煙雨濛濛,到處一片氤氳之氣,祥和肅穆的如仙幻境,使人嘆為觀止。
「雁門煙雨」美景,除內門區境內宛若無數泥人爬山爭上天際的「尪仔上天」奇觀外,還延伸到左鎮、龍崎、田寮等鄉,名聞遐邇的田寮「月世界」,就是其中一個景觀,因位於一八四道路旁,過往行旅沿途瀏覽,在此留下驚嘆號,而駐足流連忘返。
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內門區周界「尪仔上天」過去不遠處,登山步道由內門區延伸與龍崎鄉牛埔交界處,整個山谷如月世界荒漠般,嶙峋崎嶇,置身其中,令人頓生「廣寒宮」高處不勝寒的孤絕感。
農委會水保局官員黃澍湷,在鬼斧神工雕琢的自然景觀中,更巧奪天工塑造「風調雨順」景觀,結合自然與人力,使該處農塘蓄水後,造就出山明水秀的風景區,水保局對於如此重大改觀,驚艷之餘,將之製成風景月曆廣告全省,遊客趨之若鶩,成為新興遊憩區。
「風調雨順」境內,其石劍如風,以驚天闢地般雄偉氣勢插入絕壁中;彎月形鋼絲橋如巨大弦琴,調撥迴響於自然山水間的天籟;傘狀涼亭遮蔭避雨,涵蓋煙也濛濛、雨也濛濛如詩美景;巨龍戲水,攪動一潭翠碧湮波,滿溢的山泉順勢從涼亭四圍排洩奔流下山,人力揮動怪手創造如畫美景!
詩人墨客描摹雁門煙雨,有「台灣全誌」錢崎「台陽八景」詩:誰移古塞落蠻村,煙雨蕭蕭舊壘存(指七星墜地),畫裡江山天潑墨,馬頭雲樹客銷魂(指銀屏獻瑞)。還有僧喝能的:濛濛雨氣近黃昏,過客分明說雁門,鴻雁幾時來此地?煙雲終日閉孤村,盤空路作驚蛇去,入險山如渴鹿奔,詩人墨客描摹內門美景,由此可見一斑。
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遊賞「風調雨順」的山水國畫美景,可從台南龍崎往內門方向、田寮一八四線經內門轉往龍崎方向、台三線左鎮或南化南下至內門區、旗楠公路或旗屏路經旗山轉往 內門區等路線,四通八達。
但最好先到三百多年歷史的內門紫竹寺看「紫竹生春」,遊歷「煙雨蕭蕭舊壘存」的七星塔古蹟,在青春嶺高地上,看如龍作勢欲飛的「盤空路作驚蛇去」,觀賞奇峰層巒套疊宏偉氣勢,沉醉「馬頭雲樹客銷魂」,漸入「風調雨順」佳境。
內門區地理景觀特殊,丘陵起伏,峽谷峻嶺、峭壁絕巖,山脊並列,溪谷蜿蜒,景色優美絕倫,古時有「仙景巷」之稱,鄰近觀光點有曾文水庫、走馬瀨農場、佛光山等風景區,半小時內車程可達附近各景點,配合七星塔古蹟區,形成一條風光旖旎的觀光帶。
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觀音佛祖在民間信仰是救苦救難的化身,內門紫竹寺在歷屆主任委員領導擘畫下,又積極推動地方公益事業,弘揚觀音佛祖「慈悲為本,方便為門」慈悲救難精神,除了過去辦理的貧困救助、清寒獎學金、圖書館、長青俱樂部等之外,擬再設立長青養老院、幼兒院,及開辦醫事學校為遠程目標,期使「老有所終,幼有所長,鰥寡孤獨者皆有所養」,使社會朝向大同理想境界邁進。
本寺供奉觀音佛祖由郭家渡海來台至今已三百多年,神蹟顯赫,農曆二月十九日佛誕、農曆六月十九日得道、農曆九月十九日出家。
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在紫竹寺旁有一宋江兵器展示館
宋江陣是台灣民間最具聲勢的民俗技藝陣頭,大本營在內門區。擁有「宋江窟」之稱的內門鄉,總人口數不到兩萬人,卻有十幾陣宋江陣,實屬難得。源因於清朝時代,本鄉四周崇山峻嶺,先民常遭土匪搶劫,官府「天高皇帝遠」鞭長莫及,於是各村落均自行組成自衛武力設館,演習各種武藝,以便抵禦外侮。嗣後為了配合內門紫竹寺觀音佛祖遶境,融合「水滸傳」的劇情故事,排演成戲,形成所謂的「宋江戲」。進而演變成民俗技藝「宋江陣」,其功能有驅邪避煞、開路解厄、維持秩序。
宋江陣的緣由,大致上來自:
一、 源自水滸傳宋江的攻城武陣。
二、 源自少林寺的「實拳」。
三、 源自戚繼光的「藤牌舞」或「鴛鴦陣」。
四、 源自鄭成功的「藤牌兵」或「五花操兵法」。
五、 源自福建漳泉地區的團練。
六、 源自清末台南府城的「義民旗」。
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頭旗
原始的宋江陣相傳由一百零八人組成,以喻三十六天罡,七十二地煞。然而今日真正的宋江陣組成卻沒有一百零八人的隊伍。這是因為宋江陣師傅認為一百零八人為不祥之陣,可能因為梁山一百零八條好漢皆死於非命,名間相信死於非命者終成厲鬼,它們反叛朝廷,無法接受敕封,遂成為陽間作祟的幽魂,若硬組成必有傷亡,又台灣光復社會型態改變,鄉間青年紛紛負笈在外求學、謀生,宋江陣的演練就顯得困難,別說一百零八人的大陣組合不易,就是七十二人的陣仗有不易組成,因此一般民間以三十六人組成的最為普遍。
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雙斧
隨著時空的變遷,宋江陣所持的兵器,也有明顯的改變,不如過去的一百零八種兵器那樣完整了,陣中容有相同的兵器數把,台灣現有的宋江陣兵器有頭旗(烈火旗)、雙斧、杈、月牙鏟、鉤、雲南斬馬刀、奇眉棍、雙刀、關刀、盾牌與短刀、鐵棍、傘…等。
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雲南斬馬刀及韃刀
宋江陣中兵團的特色,與鄭成功寓兵於農的訓練有關,從這些兵器便可看出,如雨傘既能防雨又兼攻防效果;月牙鏟、杈是民間用來叉草用的;齊眉棍能用來防衛來襲之動物,或驅趕家禽;刀、斧是農家普遍使用的工具,從不少兵器來自生活中隨手可得的器材來看,宋江陣演出,簡直就是生活的縮影。
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鉤鐮刀及釵
宋江陣的訓練
宋江陣的訓練方式多為農餘或農閒的下午或晚間,在居家附近的宮廟、廣場練習。由宋江陣的師傅、拳頭師傅或是老一輩的隊員傳授指導,每次練習一∼二小時。
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釵跟粑
宋江陣的演出
分為定期和不定期兩種。
(A) 定期演出:三年一次,演出日期多用媽祖、保生大帝、城隍等神明的生日。
(B) 不定期演出:如廟宇的慶典活動或祁求平安儀式等。
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齊眉棍跟傘
宋江陣的演出意義在
祭祀、避邪驅鬼、祁福免災、團結、防盜、體面或氣派、還願……等。
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雙刀跟雙棍
宋江陣的指揮人員
有兩種,一為鑼鼓,一為旗號。
鑼鼓人員編制不在宋江陣內,旗號則為宋江陣中的領導人物。
有人說:旗手即為宋江,其旗為烈火旗,見旗如見江(宋江)。
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雙棍跟鐵尺
宋江陣的演出人員
隊員均須頭纏布條,腰束布帶,以為擦汗繫褲之用。明鄭時代的軍民均蓄髮,故必須束髮,而腰繫布帶則為漢人的習俗。
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鐵尺跟雙鐧
宋江陣的經費
鄉里中按每家男丁的人數,根據必須的經費預算,每一男丁交付一定額的丁費,由宮廟負責人員收支。但現在已不實施,多由善心人士捐獻所得。
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雙劍
宋江陣的興衰
臺灣光復後至民國四十年前後,是宋江陣最為興盛的時期。然而近年來社會型態的變更,農家青年子弟多出外工作,宋江陣的演練,極度困難,故已漸形沒落。
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頭巾
宋江陣的的陣式隨各區域的演練有所不同,主要是「十八套」:龍吐耳、開四城門、走蛇泅、跳中尊、開斧、蛇脫殼、田螺陣、雙套、連環套、蜈蚣陣、排城、破城、跳城、交五花、四梅花、八卦陣、黃蜂結巢、黃蜂出巢,其中最具威力的是「八卦陣」。完整的一套打完則需二個多小時的時間。
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竹帚
除了宋江陣外,尚有「宋江底」的宋江獅陣、宋江龍陣、宋江鶴陣,其分辨方法是:「跋頭旗」(頭旗從頭到尾猛力的搖個不停)的是宋江陣,「跋獅頭」的是宋江獅陣,「跋龍頭」的是宋江龍陣,「跋白鶴」的是宋江鶴陣。宋江陣有兩大禁忌:一是禁止民眾入陣或從中穿越,因那是代表破陣之意。二是絕不可以擋住正門或中道。
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藤牌和刀
內門本區的宋江陣有二十陣:夏梅林宋江獅陣、埤仔墘宋江獅陣、柿仔園四遊記宋江陣、觀音亭宋江獅陣、腳帛竂宋江獅陣、小烏山宋江獅陣、東勢埔宋江獅陣、大埔宋江陣、應菜龍宋江陣、中埔頭宋江獅陣、瑞山宋江獅陣、內埔學子宋江陣、橫山宋江陣、茅埔宋江陣、石坑宋江陣、順賢宮宋江陣、內門國中宋江陣、內門國小宋江陣、溝坪國小宋江陣、西門國小宋江陣。
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淨香籃
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鼓鑼鈸
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學界較同意它與明代軍事訓練有關。其稱呼顯然是由「水滸傳」而來。明代施耐庵或羅貫中的「水滸傳」,便敘述著梁山泊一百零八條好漢的故事。民間藉標榜「替天行道,忠義兩全」的宋江精神,進而希望草澤英雄出來「打倒特權,除奸救國」。而宋江陣的組陣模式,大抵是梁山泊一百零八條好漢故事的翻版,據說最早的陣容便是一百零八人陣。不過,台灣自早就沒有這麼龐大的組織,便無法再突破、進步及發展。二是一百零八人陣人數太多,人多嘴雜,意見相左,無法凝聚共識與團結,內部不合便會發生血光之災,出人命。目前一般都以七十二人(七十二天罡)、五十人、四十二人和三十六人(三十六地煞)陣為多,其中最普遍的是三十六人(三十六地煞)陣。但不管人數多少,配樂皆為鑼鼓鈸形成旗鼓相當的強陣頭。
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鎮殿觀音佛祖
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三佛祖 妙善公主
大佛祖 妙音
二佛祖 妙元
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香火鼎盛慕名而來的香客更不在少數
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不見一法即如來
方得名為觀自在
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離開了內門南海紫竹寺後
延著台3線往南化方向走路經內門的木柵地區
看到有規劃為木柵休閒園區
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山尾埤步道
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還有一些遊客也來此過過癮
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由這裡往山下台3線望去視野倒也是不錯
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往鐘樓觀景台的步道
沒走過既然來了也就走看看
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森林小徑
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勇士坡
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好不容易上來到"鐘樓八福亭"
上頭的視野是不差只是.......亭子上的鐵欄杆都被割掉了
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木柵休閒園區
高雄市內門區四面山巒環繞,中間形成一個盆地,二層行溪上游貫穿盆地中,河道出口是此間唯一的缺口。由於巍峨聳立的山巒像似雄偉的羅漢把守在門的兩側,入裡的內盆地則像是屋內的廳堂,因此先民就稱「羅漢內門」。