308峰雲再起～2012第二屆草山月世界馬拉松賽

308附近的內門鄉

位於台3線旁的"內門南海紫竹寺"
內門紫竹寺的創建，有一段觀音佛祖「飛爐」顯靈的傳奇故事。漢人進入羅漢內門墾殖，是在鄭成功據台(西元一六六一年)以後，佛、道教信仰也隨著傳入。根據史書記載，明朝太僕寺卿沈光文西元一六六三年逃入羅漢內門，結茅為僧，奉祀觀音，以漢文教授番黎，他曾在普陀幻住庵詩中自稱「逃禪漫學誦經文」，內門區的觀音信仰可追溯到此。

爾後，移民漸眾，祖籍福建省德化縣五穀溪的郭文良，育有六子，根據郭家族譜記載，郭文良死後，其妻朱氏在康熙卅五年(西元一六九六年)與四個兒子，次子元欽、三子元樞、四子元興、五子元章，渡海來台，在現在內門區觀亭里番子路落腳。

當時的移民習慣，大都將家中原供奉的神像或香灰，隨同攜帶來台，一方面聊慰鄉思，並克服對渡海路途險惡的心理畏懼，另一方面家鄉神明也成為遊子在海外創業時的精神支柱。

郭家四兄弟渡海移居內門時，從家鄉奉迎三尊觀音菩蕯神像同來，先在當時內門漢人開墾最興盛的中埔番子路一帶落腳，後來逐漸發展而分枝，元欽奉迎大佛祖移居東勢埔，元樞、元章奉迎二佛祖遷往石門坑，四子元興仍留在番子路奉祀三佛祖。

郭元興將觀音佛祖安奉在家中廳堂內，早晚燒香祭拜，雍正十年，某天清晨燒香時，香爐竟然不見了，遍尋不著。幾天後，才在今內門紫竹寺寺址的石榴樹三叉枝上發現，令人詑異的是，爐內依舊香煙裊裊，香火未熄。

經郭元興請回後，香爐再次不翼而飛，又再次在寺址的石榴樹三叉枝上發現，如此一而再，再而三的發生，這個神奇的現象，終於引起庄民注意，大家議論紛紛，最後由當時分駐羅漢內門的台灣縣丞葉文炳提議請示神意：以石榴樹處為香火地，郭氏獻佛，庄民共同建寺。庄民聞悉，熱烈響應，依據台灣縣志記載，殿宇工程在隔年的雍正十一年(西元一七三三年)就完成。

廟宇完成後，信徒公議應將大佛祖、二佛祖迎回同祀，結果在東勢埔的大佛祖請回，但坐鎮石門坑的二佛祖，因當時漢人進入該地開墾，時常與土番發生爭鬥，地方擾嚷不靖，當地民眾不肯讓二佛祖離去而作罷。

重建之初，寺內存款僅四十萬元，與龐大的重建費相比，簡直九牛一毛，但重建委員會主任委員黃承城堅持「不主動對外募款」，並未大肆對外募捐，而自開工以來，經費源源不絕，從不短缺。重建工作歷時十二年才完成，包括堂皇的主殿，及牌樓、功德亭、九品蓮花池、十八天王洞，龍樓鳳閣、九龍壁、香客大樓等附屬建築，共耗資三千多萬元。

內門紫竹寺不但是內門區的信仰中心，也是全省觀音信仰的中心寺廟，每年農曆二月十九佛祖誕辰日、六月十九佛祖得道日、九月十九佛祖出家日，來自南北各地的香客，絡繹不絕，尤其以二月十九日佛祖誕辰最為盛大熱鬧，這一段香期人山人海，熱鬧非凡，平時寧靜的內門區，這時全鄉幾乎沸騰起來。

尤以民國七十年農曆十二月十四日建醮普渡日、民國七十六年農曆二月十三至十六日「佛祖遶境出巡」，造成空前人潮，鑼鼓聲、鞭炮聲和人群的吵雜聲交織，人神交會，整個山區都為之震動。

內門紫竹寺除了重視慈善事業外，更不斷推動文化教育事業，設立清寒優秀子女獎學金，並接受由台糖旗尾廠退休的鄉紳游信義建議，民國七十五年一月一日在萃文書院設立圖書館，由於館內設備完善，成為鄉內學子一處讀書的好處所，並延聘游信義為圖書館管理員，直到民國七十八年八月一日，鄉公所興建完成現今位在寺方左側的新圖書館，內門紫竹寺將原有圖書全部移交鄉公所接管，而新圖書館約一百多坪的用地也是由寺方無償捐獻。

移交時館內藏書三千三百多本，目前則擴充至一萬七千多本，是鄉內精神文化食糧的所在，帶動讀書風氣，居功厥偉，而其初基則由內門紫竹寺奠定。

整個紫竹寺園區環境營造得美輪美奐
讓往來的香客門除了燒香拜拜之外也能攜家帶眷到此漫步瀏覽一番

內門區是旗山區最古老的鄉鎮，也是以往台南府城衛星城市，開發極早，古時稱為「羅漢門」內門，旗山鎮則為「羅漢門」外門，當時內門區是鄰近四鄉八鎮的文教發源地，區內到處名勝古蹟和奇觀美景。

「羅漢門」有二種傳說，第一種說法「羅漢」是印度語，佛語中指佛法學識在高僧之上，僅次於菩薩而深有修為的自覺得道者，而羅漢群居之所則為「羅漢門」。

古文獻記載被改稱「羅漢門」之前，為雕題黑齒之社、蠻荒之村，原本尚無地名，永曆十七年（西元一六六Ｏ），明末大學士太僕寺卿沈光文先生，因不滿嗣王鄭經頻換其父之臣為政，乃作賦諷之，幾遭不測，而變服為僧，逃抵羅漢門，結茅蘆教授生徒，過著「逃禪漫學誦經文」的生涯，該處遂逐漸成為人文薈萃之文化發祥地。

連雅堂「台灣通史」載稱，當時隨沈光文避難之搢紳，多屬鴻博之士，懷挾圖書，奔集幕府，橫經講學，誦法先王，洋洋乎，濟濟乎，盛於一時，後人把橫經講學鴻博之士，尊稱為「羅漢」，所避居之地，則取名「羅漢門」。

另一種說法，羅漢門原為平埔語（RUOHAN），經漢語譯音而成，早期在荷蘭古文地圖中曾出現該字，由於本地主要河流二仁溪上游河道，至馬頭山附近的瑞山里和內東里交界處出口轉入田寮鄉，兩岸山地高聳險峻，地勢巍峨重疊，有如羅漢把守在門口兩側，而內盆地位於其後方有如世外桃源的廳堂，於是先民就將平埔音（RUOHAN）附會為「羅漢門」。

羅漢門是台灣開發最早的地方之一，在距離現在大約三百年前的清朝康熙年間就有先民來到內門開墾，因而為內門留下豐富的人文歷史，其中以「鴨母王朱一貴」的故事，最為人所熟知。

羅漢門群峰羅列，層巒套疊的「雲山千疊」奇觀，空中鳥瞰，宛若數條臥龍盤踞，或高或低起伏不定，如作勢欲飛之狀，蔚為奇觀，「內門列嶂」，早被列為高市「鳳邑八景」之一，起自內東里西方，俗稱「烏山」，南起烏山頭，綿延至木柵山，縱橫內門區西邊，與台南市為界，烏山頭青山綠竹，景色宜人，東可俯視內門區全景，南、西方可遠眺嘉南平原景觀，「山尾埤」上方青春嶺為內門區最高點，海拔四百零六公尺，目前已闢為約四公里長的山頂嶺線觀光登山步道。

內門區更美的是「雁門煙雨」奇觀美景，位於內東里西南方的鹹水埔，二仁溪流經其間，風景幽雅，群峰羅列，山峰經天雨鬼斧神工「雨雕」成險峻的奇峰怪嶺，加上煙雨濛濛的畫意詩情，早已被列為台陽八景之一，聞名全省的「月世界」，只是「雁門煙雨」的一處小山丘而已，內門區還有千萬個泥人爭著往上爬的「尪仔上天」奇觀，「月世界」尚無此奇妙仙境，整個山區似列隊飛行的雁群，朝暮景色有異，晴雨不同，氣象萬千，煙雨濛濛蔚為奇觀，因而稱為「雁門煙雨」。

台陽八景「雁門煙雨」，大部分在內門區境內，青灰岩「白堊土」被天地鬼斧神工雨雕成月世界般淒美地形，加上土質乾燥，每逢下雨，地熱蒸發水氣，煙雨濛濛，到處一片氤氳之氣，祥和肅穆的如仙幻境，使人嘆為觀止。

「雁門煙雨」美景，除內門區境內宛若無數泥人爬山爭上天際的「尪仔上天」奇觀外，還延伸到左鎮、龍崎、田寮等鄉，名聞遐邇的田寮「月世界」，就是其中一個景觀，因位於一八四道路旁，過往行旅沿途瀏覽，在此留下驚嘆號，而駐足流連忘返。

內門區周界「尪仔上天」過去不遠處，登山步道由內門區延伸與龍崎鄉牛埔交界處，整個山谷如月世界荒漠般，嶙峋崎嶇，置身其中，令人頓生「廣寒宮」高處不勝寒的孤絕感。
農委會水保局官員黃澍湷，在鬼斧神工雕琢的自然景觀中，更巧奪天工塑造「風調雨順」景觀，結合自然與人力，使該處農塘蓄水後，造就出山明水秀的風景區，水保局對於如此重大改觀，驚艷之餘，將之製成風景月曆廣告全省，遊客趨之若鶩，成為新興遊憩區。
「風調雨順」境內，其石劍如風，以驚天闢地般雄偉氣勢插入絕壁中；彎月形鋼絲橋如巨大弦琴，調撥迴響於自然山水間的天籟；傘狀涼亭遮蔭避雨，涵蓋煙也濛濛、雨也濛濛如詩美景；巨龍戲水，攪動一潭翠碧湮波，滿溢的山泉順勢從涼亭四圍排洩奔流下山，人力揮動怪手創造如畫美景！

詩人墨客描摹雁門煙雨，有「台灣全誌」錢崎「台陽八景」詩：誰移古塞落蠻村，煙雨蕭蕭舊壘存（指七星墜地），畫裡江山天潑墨，馬頭雲樹客銷魂（指銀屏獻瑞）。還有僧喝能的：濛濛雨氣近黃昏，過客分明說雁門，鴻雁幾時來此地？煙雲終日閉孤村，盤空路作驚蛇去，入險山如渴鹿奔，詩人墨客描摹內門美景，由此可見一斑。

遊賞「風調雨順」的山水國畫美景，可從台南龍崎往內門方向、田寮一八四線經內門轉往龍崎方向、台三線左鎮或南化南下至內門區、旗楠公路或旗屏路經旗山轉往內門區等路線，四通八達。

但最好先到三百多年歷史的內門紫竹寺看「紫竹生春」，遊歷「煙雨蕭蕭舊壘存」的七星塔古蹟，在青春嶺高地上，看如龍作勢欲飛的「盤空路作驚蛇去」，觀賞奇峰層巒套疊宏偉氣勢，沉醉「馬頭雲樹客銷魂」，漸入「風調雨順」佳境。

內門區地理景觀特殊，丘陵起伏，峽谷峻嶺、峭壁絕巖，山脊並列，溪谷蜿蜒，景色優美絕倫，古時有「仙景巷」之稱，鄰近觀光點有曾文水庫、走馬瀨農場、佛光山等風景區，半小時內車程可達附近各景點，配合七星塔古蹟區，形成一條風光旖旎的觀光帶。

觀音佛祖在民間信仰是救苦救難的化身，內門紫竹寺在歷屆主任委員領導擘畫下，又積極推動地方公益事業，弘揚觀音佛祖「慈悲為本，方便為門」慈悲救難精神，除了過去辦理的貧困救助、清寒獎學金、圖書館、長青俱樂部等之外，擬再設立長青養老院、幼兒院，及開辦醫事學校為遠程目標，期使「老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨者皆有所養」，使社會朝向大同理想境界邁進。

本寺供奉觀音佛祖由郭家渡海來台至今已三百多年，神蹟顯赫，農曆二月十九日佛誕、農曆六月十九日得道、農曆九月十九日出家。

在紫竹寺旁有一宋江兵器展示館

宋江陣是台灣民間最具聲勢的民俗技藝陣頭，大本營在內門區。擁有「宋江窟」之稱的內門鄉，總人口數不到兩萬人，卻有十幾陣宋江陣，實屬難得。源因於清朝時代，本鄉四周崇山峻嶺，先民常遭土匪搶劫，官府「天高皇帝遠」鞭長莫及，於是各村落均自行組成自衛武力設館，演習各種武藝，以便抵禦外侮。嗣後為了配合內門紫竹寺觀音佛祖遶境，融合「水滸傳」的劇情故事，排演成戲，形成所謂的「宋江戲」。進而演變成民俗技藝「宋江陣」，其功能有驅邪避煞、開路解厄、維持秩序。

宋江陣的緣由，大致上來自：

一、源自水滸傳宋江的攻城武陣。

二、源自少林寺的「實拳」。

三、源自戚繼光的「藤牌舞」或「鴛鴦陣」。

四、源自鄭成功的「藤牌兵」或「五花操兵法」。

五、源自福建漳泉地區的團練。

六、源自清末台南府城的「義民旗」。

頭旗

原始的宋江陣相傳由一百零八人組成，以喻三十六天罡，七十二地煞。然而今日真正的宋江陣組成卻沒有一百零八人的隊伍。這是因為宋江陣師傅認為一百零八人為不祥之陣，可能因為梁山一百零八條好漢皆死於非命，名間相信死於非命者終成厲鬼，它們反叛朝廷，無法接受敕封，遂成為陽間作祟的幽魂，若硬組成必有傷亡，又台灣光復社會型態改變，鄉間青年紛紛負笈在外求學、謀生，宋江陣的演練就顯得困難，別說一百零八人的大陣組合不易，就是七十二人的陣仗有不易組成，因此一般民間以三十六人組成的最為普遍。

雙斧

隨著時空的變遷，宋江陣所持的兵器，也有明顯的改變，不如過去的一百零八種兵器那樣完整了，陣中容有相同的兵器數把，台灣現有的宋江陣兵器有頭旗（烈火旗）、雙斧、杈、月牙鏟、鉤、雲南斬馬刀、奇眉棍、雙刀、關刀、盾牌與短刀、鐵棍、傘…等。

雲南斬馬刀及韃刀

宋江陣中兵團的特色，與鄭成功寓兵於農的訓練有關，從這些兵器便可看出，如雨傘既能防雨又兼攻防效果；月牙鏟、杈是民間用來叉草用的；齊眉棍能用來防衛來襲之動物，或驅趕家禽；刀、斧是農家普遍使用的工具，從不少兵器來自生活中隨手可得的器材來看，宋江陣演出，簡直就是生活的縮影。

鉤鐮刀及釵

宋江陣的訓練
宋江陣的訓練方式多為農餘或農閒的下午或晚間，在居家附近的宮廟、廣場練習。由宋江陣的師傅、拳頭師傅或是老一輩的隊員傳授指導，每次練習一～二小時。

釵跟粑

宋江陣的演出
分為定期和不定期兩種。
　(A) 定期演出：三年一次，演出日期多用媽祖、保生大帝、城隍等神明的生日。
　(B) 不定期演出：如廟宇的慶典活動或祁求平安儀式等。

齊眉棍跟傘

宋江陣的演出意義在
祭祀、避邪驅鬼、祁福免災、團結、防盜、體面或氣派、還願……等。

雙刀跟雙棍

宋江陣的指揮人員
有兩種，一為鑼鼓，一為旗號。
　鑼鼓人員編制不在宋江陣內，旗號則為宋江陣中的領導人物。
　有人說：旗手即為宋江，其旗為烈火旗，見旗如見江（宋江）。

雙棍跟鐵尺

宋江陣的演出人員
隊員均須頭纏布條，腰束布帶，以為擦汗繫褲之用。明鄭時代的軍民均蓄髮，故必須束髮，而腰繫布帶則為漢人的習俗。

鐵尺跟雙鐧

宋江陣的經費
鄉里中按每家男丁的人數，根據必須的經費預算，每一男丁交付一定額的丁費，由宮廟負責人員收支。但現在已不實施，多由善心人士捐獻所得。

雙劍

宋江陣的興衰
臺灣光復後至民國四十年前後，是宋江陣最為興盛的時期。然而近年來社會型態的變更，農家青年子弟多出外工作，宋江陣的演練，極度困難，故已漸形沒落。

頭巾

宋江陣的的陣式隨各區域的演練有所不同，主要是「十八套」：龍吐耳、開四城門、走蛇泅、跳中尊、開斧、蛇脫殼、田螺陣、雙套、連環套、蜈蚣陣、排城、破城、跳城、交五花、四梅花、八卦陣、黃蜂結巢、黃蜂出巢，其中最具威力的是「八卦陣」。完整的一套打完則需二個多小時的時間。

竹帚

除了宋江陣外，尚有「宋江底」的宋江獅陣、宋江龍陣、宋江鶴陣，其分辨方法是：「跋頭旗」（頭旗從頭到尾猛力的搖個不停）的是宋江陣，「跋獅頭」的是宋江獅陣，「跋龍頭」的是宋江龍陣，「跋白鶴」的是宋江鶴陣。宋江陣有兩大禁忌：一是禁止民眾入陣或從中穿越，因那是代表破陣之意。二是絕不可以擋住正門或中道。

藤牌和刀

內門本區的宋江陣有二十陣：夏梅林宋江獅陣、埤仔墘宋江獅陣、柿仔園四遊記宋江陣、觀音亭宋江獅陣、腳帛竂宋江獅陣、小烏山宋江獅陣、東勢埔宋江獅陣、大埔宋江陣、應菜龍宋江陣、中埔頭宋江獅陣、瑞山宋江獅陣、內埔學子宋江陣、橫山宋江陣、茅埔宋江陣、石坑宋江陣、順賢宮宋江陣、內門國中宋江陣、內門國小宋江陣、溝坪國小宋江陣、西門國小宋江陣。

淨香籃

鼓鑼鈸

學界較同意它與明代軍事訓練有關。其稱呼顯然是由「水滸傳」而來。明代施耐庵或羅貫中的「水滸傳」，便敘述著梁山泊一百零八條好漢的故事。民間藉標榜「替天行道，忠義兩全」的宋江精神，進而希望草澤英雄出來「打倒特權，除奸救國」。而宋江陣的組陣模式，大抵是梁山泊一百零八條好漢故事的翻版，據說最早的陣容便是一百零八人陣。不過，台灣自早就沒有這麼龐大的組織，便無法再突破、進步及發展。二是一百零八人陣人數太多，人多嘴雜，意見相左，無法凝聚共識與團結，內部不合便會發生血光之災，出人命。目前一般都以七十二人（七十二天罡）、五十人、四十二人和三十六人（三十六地煞）陣為多，其中最普遍的是三十六人（三十六地煞）陣。但不管人數多少，配樂皆為鑼鼓鈸形成旗鼓相當的強陣頭。

鎮殿觀音佛祖

三佛祖妙善公主
大佛祖妙音
二佛祖妙元

香火鼎盛慕名而來的香客更不在少數

不見一法即如來
方得名為觀自在

離開了內門南海紫竹寺後
延著台3線往南化方向走路經內門的木柵地區
看到有規劃為木柵休閒園區

山尾埤步道

還有一些遊客也來此過過癮

由這裡往山下台3線望去視野倒也是不錯

往鐘樓觀景台的步道
沒走過既然來了也就走看看

森林小徑

勇士坡

好不容易上來到"鐘樓八福亭"
上頭的視野是不差只是.......亭子上的鐵欄杆都被割掉了

木柵休閒園區
高雄市內門區四面山巒環繞，中間形成一個盆地，二層行溪上游貫穿盆地中，河道出口是此間唯一的缺口。由於巍峨聳立的山巒像似雄偉的羅漢把守在門的兩側，入裡的內盆地則像是屋內的廳堂，因此先民就稱「羅漢內門」。

　為了推動區內的農業轉型，在民國89年正式由農委會公告設立了內門休閒農業區，園區有台3線省道貫穿，交通非常便利，園區內的生產作物以龍眼為大宗，區內更有農會輔導的龍眼觀光果園，占地達上百公頃的生產基地，每年約7月中旬就可以看到滿山的龍眼樹上掛滿結實纍纍的龍眼，荔枝也是觀光果園內主要的果樹，採果季節來臨也吸引大批遊客前往。園區內交錯縱橫的登山步道是這裡的一大特色，喜歡享受林野踏青的遊客，可以來這裡小試身手，除爬山賞景外也可以享受自己動手採果的樂趣。

　平埔族文化、古老的木柵教會及木柵山稜線步道是內門休閒農業區的三大特色。還有宋江陣可是得到台灣地區12項大型地方節慶活動殊榮，內門的藝陣文化發展興盛，陣頭隊伍全國最密集，譽稱台灣藝陣之鄉，每年的3月上旬均會舉辦大型的宋江陣的表演，來到休閒農業區內不但可以有農業的體驗更有深度地方文化的活動可以欣賞，這可不是每一個園區都有的喔！

位於台3線往木柵休閒園區的入口指標

平埔族文化標誌

木柵教會
內門的木柵村，最早也是個築木柵而「防番」的地方，如今不過是個台三線旁的小聚落，聚落裡卻有一個建於清同治七年（西元1868年）12月的基督長老教會，這個教會是全台第三古老的基督教堂。

內門是台灣最早開發的聚落之一，早期大量平埔族散居在這裡，鄉內頗具歷史價值的永興、木柵教會，是當時平埔族的信仰中心。木柵地區接受基督教洗禮時間甚早，由英國醫學博士馬雅各醫師先行來到內門木柵地區傳教，原以民眾住宅作為臨時禮拜堂，後來教友漸多，1868年信徒集資興建教堂，並以地名命之。

由台3線遠望情人吊橋

附近尚有石厝登山步道

大峽谷優美山莊--左鎮區